فاردافار: مهرجان أرمينيا الخالد للماء والتاريخ والفرح

١. مقدمة: المشهد الظاهري للصيف الأرمني

في التضاريس الجبلية الوعرة لجنوب القوقاز، يفرض الصيف الأرمني واقعاً مناخياً مهيباً. بحلول منتصف يوليو، يتعرض وادي أرارات والمرتفعات المحيطة به لإشعاع شمسي مكثف، حيث تتجاوز درجات الحرارة غالباً ٣٨ درجة مئوية (١٠٠ درجة فهرنهايت). وفي خضم هذه البوتقة الحرارية، يقام واحد من أكثر المهرجانات الثقافية تفرداً واستمرارية في العالم: فارتيفار (بالأرمنية: Վարդավառ). يتجاوز فارتيفار كونه مجرد عطلة شعبية بسيطة؛ إذ يمثل تعليقاً معقداً للنظام الاجتماعي، وحدثاً "مائياً حركياً" تشارك فيه الأمة بأسرها — من التوسع الحضري في يريفان إلى القرى النائية في سيونيك — في طقس جماعي من التراشق بالمياه.

لمدة أربع وعشرين ساعة، تتلاشى الهياكل الهرمية الصارمة التي تحكم الحياة الاجتماعية الأرمنية عادة. وتذوب الحدود بين الغريب والقريب، والمسؤول والمواطن، والمسن والطفل في مساواة فوضوية لكنها منظمة. بالنسبة للمراقب غير المعتاد، قد يبدو فارتيفار مجرد معركة مياه ضخمة ومرحة. ومع ذلك، يكشف التنقيب الأنثروبولوجي للحدث أنه مقطع جيولوجي عرضي للتاريخ الروحي الأرمني. إنه بمثابة جسر حي يربط طقوس الخصوبة من عصور ما قبل التاريخ في المرتفعات الأرمنية، وتحديداً عبادة الإلهة أستغيك، مع الضرورات اللاهوتية للكنيسة الرسولية الأرمنية والاحتفال الحديث بتجلي المسيح.

يقدم هذا التقرير تحليلاً شاملاً لمهرجان فارتيفار. يتتبع سلالة المهرجان عبر آلاف السنين من التوفيق بين الأديان، ويفحص النقاشات الاشتقاقية المحيطة بتسميته، ويوثق الاختلافات الإقليمية التي لا تزال قائمة في المجتمعات الريفية. علاوة على ذلك، فإنه يوفر حساباً زمنياً دقيقاً للاحتفال بفارتيفار في عام ٢٠٢٦، جنباً إلى جنب مع فحص مفصل للثقافة المادية — فن الطهو، والموسيقى، والأعراف الاجتماعية — التي تدعم هذا التقليد القديم في القرن الحادي والعشرين.

١.١ الضرورة المناخية والاجتماعية

لا يمكن فهم استمرار فارتيفار من خلال اللاهوت أو الأساطير فقط؛ بل هو أيضاً استجابة براغماتية للبيئة. يقع المهرجان عادة خلال أكثر فترات موسم الحصاد جفافاً وحرارة. تاريخياً، اعتمد بقاء السكان الزراعيين على توفر المياه للمحاصيل والماشية. لذلك، يعمل طقس رش الماء على مستويين: كطقس "سحر تعاطفي" مصمم لاستدعاء المطر خلال الأسابيع الحرجة للحصاد، وكضرورة فسيولوجية لتبريد الجسم والمجتمع خلال ذروة حرارة الصيف.

١.٢ نطاق التقرير

يعتمد هذا التحليل على النصوص التاريخية، والبيانات الإثنوغرافية المعاصرة، والملاحظات الاجتماعية لبناء صورة شاملة لفارتيفار. ويغطي:

• الطبقات التاريخية: الانتقال من البانثيون (مجمع الآلهة) الوثني إلى الليتورجيا المسيحية.
• فقه اللغة: الجذور اللغوية لمصطلح "فارتيفار".
• التسلسل الزمني: التحديد الرياضي لتاريخ المهرجان، وتحديداً لعام ٢٠٢٦.
• مورفولوجيا الطقوس: الاختلافات بين "ساحات القتال" الحضرية في يريفان والاحتفالات الطقسية في المقاطعات الريفية مثل تافوش.
• الثقافة المادية: الأطعمة المحددة (خوروفاتس، غاتا) والموسيقى (تنسيقات كوميتاس) المرتبطة باليوم.
• الحداثة: تقاطع المهرجان مع السياحة، ولوائح السلامة، وثقافة البوب العالمية.

٢. الحفريات الاشتقاقية وفقه اللغة

تعتبر تسمية "فارتيفار" موضوع نقاش علمي كبير، حيث تعمل كأداة لغوية تغلف الطبيعة المزدوجة للمهرجان: التفاعل بين الماء والنار، وبين قرابين الزهور والألوهية المشعة.

٢.١ فرضية "الوردة" و "اللهب"

التفسير الأكثر قبولاً بين العلماء الأرمن يرجع أصل الكلمة إلى مزيج من مكونين:

• فارد (վարդ): وتعني "وردة".
• فار (վառ): وتعني "يحترق"، "يلمع"، أو "مشرق".

وفقاً لهذا التفسير، يترجم فارتيفار إلى "الوردة المشتعلة" أو "الوردة في اللهب". يشير هذا البناء الشعري إلى التقليد الوثني المتمثل في تقديم الورود للإلهة أستغيك. غالباً ما يُفسر جانب "الاحتراق" أو "اللمعان" كإشارة إلى شمس الصيف الساطعة أو الجمال المشع للإلهة نفسها. تشير الروايات التاريخية إلى أنه في أرمينيا ما قبل المسيحية، كان المؤمنون يحجون إلى معابد أستغيك، ويزينون تماثيلها بالورود ويسكبون ماء الورد كقربان.

تم تكييف هذا الأصل اللغوي بشكل ملائم من قبل الكنيسة المسيحية. أصبحت "الوردة" رمزاً ليسوع المسيح (أو في بعض التقاليد التفسيرية، مريم العذراء)، وأعيد تفسير "اللمعان" (فار) ليشير إلى التجلي، حيث "أضاء وجه المسيح كالشمس" على جبل طابور. وهكذا، سمح الجسر اللغوي بانتقال لاهوتي سلس.

٢.٢ النظرية الوظيفية لـ "الماء" و "الرش"

تطرح نظرية منافسة وأكثر وظيفية أن الجذر ليس الكلمة الفارسية المستعارة فارد (وردة)، بل جذر أصلي أقدم يتعلق بالماء.

• فارد/فور (Vard/Vur): جذور قديمة للماء.
• أر (Arr): وتعني "أخذ"، "رش"، أو "غسل".

يجادل مؤيدو هذه النظرية بأن "فارتيفار" تعني أساساً "رش الماء" أو "رذاذ الماء". يتماشى هذا التفسير تماماً مع النشاط البدني الأساسي للمهرجان — إغراق الآخرين بالماء — ويقترح أن الارتباط بالورود قد يكون إضافة شعرية لاحقة أو اشتقاقاً شعبياً تم تطويره لتفسير التجانس اللفظي.

٢.٣ الميثولوجيا المقارنة: الرابط الزرادشتي

يقدم مؤرخ الأديان القديمة ألبرت دي جونغ منظوراً مقارناً نقدياً، حيث يربط فارتيفار بالمهرجان الزرادشتي الإيراني "تير-أو-تيشتار". يُحتفل بهذا المهرجان في يزد ومراكز زرادشتية أخرى، ويتضمن أيضاً طقوساً مائية ويكرس للنجم سيريوس (تيشتريا)، نذير المطر. تشير أوجه التشابه الهيكلية — القتال المائي، والتوقيت في منتصف الصيف، ووظيفة استدعاء المطر — إلى أن فارتيفار جزء من تقليد إقليمي أوسع لسحر الطقس الهندو-إيراني الذي يتغلغل في المرتفعات الأرمنية والهضبة الإيرانية.

٣. الطبقة ما قبل المسيحية: أستغيك والتنين

لاستيعاب الثقل الثقافي لفارتيفار بالكامل، يجب على المرء أن يغوص في الطبقة ما قبل المسيحية للأساطير الأرمنية، حيث تم تجسيد قوى الطبيعة في مجمع آلهة يحكم الدورات الزراعية الهشة للمرتفعات.

٣.١ عبادة أستغيك

كان فارتيفار في الأصل المهرجان الأسمى لأستغيك (بالأرمنية: Աստղիկ)، إلهة الماء والجمال والحب والخصوبة. غالباً ما تم دمجها مع أفروديت اليونانية وعشتار بلاد ما بين النهرين. كانت أستغيك شخصية مركزية في الثالوث الوثني الأرمني جنباً إلى جنب مع والدها آرامازد (الخالق) وعشيقها فاهاغن (إله النار والحرب).

تروي الأساطير أن أستغيك نشرت الحب عبر الأراضي الأرمنية من خلال رش ماء الورد ورمي الورود للناس. كان ملاذها في منطقة تارون (موش حالياً) موقع حج رئيسي. خلال فارتيفار، "مهرجان الورود"، انخرط السكان بأكملهم في ألعاب مائية لاستدعاء رضاها، وضمان عدم جفاف الأنهار ووفرة الحصاد. كان يُنظر إلى الماء كوسيط للخصوبة — يطهر الجسم والأرض استعداداً للدورة الزراعية الجديدة.

٣.٢ فاهاغن وحاصد التنين

يلعب رفيق أستغيك، فاهاغن "حاصد التنين" (فيشاباكاغ)، دوراً خفياً ولكنه حيوي في خلفية المهرجان. كان فاهاغن الإله الذي قاتل "الفيشاب" (تنانين حجرية) التي كانت تحتكر مصادر المياه. في البيئة المرتفعة لأرمينيا، كان يُعتقد غالباً أن الينابيع تحرسها هذه الثعابين الأسطورية. أطلق انتصار فاهاغن المياه، مما سمح لها بالتدفق إلى الحقول. يمكن رؤية المياه المسكوبة خلال فارتيفار كإعادة تمثيل لهذا الإطلاق — احتفال بتحرير المياه من "تنين" الجفاف.

٣.٣ الطبقة النوحية: الطوفان والحمامة

فوق هذه الأساطير الوثنية، تم وضع السرد الإبراهيمي لنوح. يحمل التقليد الأرمني أن سفينة نوح استقرت على قمم المرتفعات الأرمنية (جبل أرارات). عند النزول من السفينة ورؤية الأرض الجافة، أمر نوح أبناءه بسكب الماء على بعضهم البعض، ليس كلعنة، بل كتذكار للطوفان العظيم وخلاص البشرية.

يفسر هذا التقليد أيضاً وجود الحمام في طقوس المهرجان. تماماً كما أطلق نوح حمامة للعثور على اليابسة، تضمنت عادات فارتيفار القديمة إطلاق الحمام لترمز إلى السلام وانحسار المياه المدمرة. وفر هذا السرد "جسراً" حاسماً للكنيسة المبكرة، مما سمح لها بترسيخ ممارسات المياه الشعبية في التاريخ الكتابي بدلاً من الوثنية.

٤. البنية الفوقية المسيحية: عيد التجلي

في عام ٣٠١ م، أصبحت أرمينيا أول دولة تتبنى المسيحية كدين للدولة. لم يقم القديس غريغوريوس المنور، مستخدماً استراتيجية التثاقف، بإلغاء المهرجان الصيفي المحبوب لأستغيك، بل قام "بتعميده".

٤.١ إعادة الاصطفاف اللاهوتي

أعيد تكريس المهرجان كعيد تجلي ربنا يسوع المسيح (بالأرمنية: Պայծառակերպութիւն Տեառն / Paytsarakerputyun). يحيي هذا العيد ذكرى الحدث الموصوف في الأناجيل الإزائية (متى ١٧، مرقس ٩، لوقا ٩) حيث يصعد يسوع جبلاً (تقليدياً طابور) مع بطرس ويعقوب ويوحنا، ويتجلى أمامهم — يضيء وجهه كالشمس وتصبح ثيابه بيضاء ناصعة.

سهلت المتوازيات الموضوعية هذا التحول:

• الإشراق: تم تعيين "اللمعان" (فار) للمهرجان الوثني ليتوافق مع المجد المشع للمسيح.
• عبادة الجبال: تم نقل العبادة الوثنية في الأماكن المرتفعة (المكرسة لفاهاغن وأستغيك) إلى سرد جبل طابور.
• الماء: أعيد تفسير المياه المطهرة لأستغيك كقوة التطهير للمعمودية ونعمة الروح القدس.

٤.٢ الأهمية الليتورجية

التجلي هو واحد من الأعياد الخمسة الكبرى (تاغافار) للكنيسة الرسولية الأرمنية. إنه عيد "مظال"، مما يعني أنه يتبعه "ميريلوتس" (يوم الذكرى) يوم الاثنين، حيث تزور العائلات القبور لتكريم الموتى. هذا المزيج من الاحتفال الفرح يوم الأحد والذكرى المهيبة يوم الاثنين هو سمة مميزة للتقويم الليتورجي الأرمني.

٥. التسلسل الزمني وحساب موعد ٢٠٢٦

على عكس الأعياد الثابتة، يعتبر فارتيفار "عيداً متنقلاً". يرتبط تاريخه بدقة بتاريخ عيد الفصح (سورب زاتيك)، مما يضمن تنقله ضمن نافذة محددة من موسم الصيف.

٥.١ صيغة الحساب

تقتضي القاعدة الكنسية التي وضعتها الكنيسة الرسولية الأرمنية أن يتم الاحتفال بعيد التجلي (فارتيفار) بعد ١٤ أسبوعاً (٩٨ يوماً) من أحد الفصح.

نظراً لأن الكنيسة الرسولية الأرمنية تتبع عموماً التاريخ الغربي (الغريغوري) لعيد الفصح (على عكس الكنائس الأرثوذكسية الشرقية التي تستخدم التقويم اليولياني)، فإن الحساب يتماشى مع دورة عيد الفصح الغربية، على الرغم من أن الفروق الدقيقة الليتورجية يمكن أن تسبب انحرافاً في بعض الأحيان.

٥.٢ تحديد التاريخ لعام ٢٠٢٦

لتزويد المستخدم بالتاريخ الدقيق لمهرجان فارتيفار لعام ٢٠٢٦، يجب علينا أولاً تحديد تاريخ عيد الفصح لذلك العام.

تحديد عيد الفصح ٢٠٢٦: وفقاً للتقويمات الليتورجية والمراسم المتوقعة للكنيسة الأرمنية، يقع أحد الفصح في ٥ أبريل ٢٠٢٦.

تم تأكيد هذا الحساب من خلال مصادر مستقلة متعددة تدرج تواريخ العطلات المستقبلية لأرمينيا.

ملاحظة: يقع التاريخ عادة بين ٢٨ يونيو و ١ أغسطس. يضع تاريخ ١٢ يوليو ٢٠٢٦ المهرجان في منتصف النافذة التقليدية تماماً، ومن المرجح أن يتزامن مع درجات حرارة الصيف المرتفعة المواتية للاحتفالات المائية.

٦. مورفولوجيا الطقوس: الظاهرة الحضرية (يريفان)

في القرن الحادي والعشرين، انشطر الاحتفال بفارتيفار إلى تعبيرات حضرية وريفية متميزة. في العاصمة يريفان، يظهر المهرجان كحدث تشاركي ضخم على مستوى المدينة قد يصفه علماء الاجتماع بأنه "منطقة فوضوية مصرح بها".

٦.١ العقد الاجتماعي لـ "الإغراق"

السمة المميزة لفارتيفار الحضري هي تعليق الحدود الاجتماعية الطبيعية. "قواعد الاشتباك" مفهومة عالمياً، وإن كانت غير مكتوبة:

• التعرض الشامل: لا أحد محصن. المشاة، وراكبو الدراجات، والسائقون ذوو النوافذ المفتوحة، وضباط الشرطة، والسياح كلهم أهداف مشروعة. يتم تعليق الاحترام القديم لكبار السن مؤقتاً؛ يُسمح للأطفال، بل ويُشجعون، على رش البالغين والمسنين.
• محرمات الإساءة: يعتبر إظهار الغضب أو العدوان عند البلل خرقاً للآداب الثقافية. يتم ترميز الماء ثقافياً كبركة وتطهير. رفض الماء هو رفض للمجتمع. يلاحظ المراقبون أنه بينما قد يصدم السياح في البداية، فإن الضغط الاجتماعي الساحق يدفعهم "للانخراط في الفوضى" وقبول الإغراق بروح الدعابة.
• المناطق الآمنة: الملاذ الحقيقي الوحيد هو الأماكن المغلقة. ومع ذلك، شهدت السنوات الأخيرة ظهور "مناطق جافة" أو اتفاقيات ضمنية في مناطق طعام راقية معينة، على الرغم من أنها هشة وغالباً ما يتم اختراقها من قبل مجموعات من الشباب الجوالة.

٦.٢ مسارح القتال المائي

بينما تعتبر المدينة بأكملها منطقة رش محتملة، تعمل مواقع محددة كبؤر للمهرجان:

• بحيرة البجع (كارابي ليتش): عادة ما تكون هذه البركة الاصطناعية بالقرب من دار الأوبرا محظورة على الخائضين فيها. في فارتيفار، ترفع البلدية هذا الحظر، وينزل الآلاف من الشباب إلى الماء، ويحولونها إلى حمام جماعي ضخم وساحة معركة.
• ساحة الجمهورية: تصبح الساحة المركزية للأمة نقطة محورية لـ "المدفعية الثقيلة". هنا، تنشر بلدية يريفان شاحنات مياه تنظيف الشوارع وسيارات الإطفاء. تقود هذه المركبات عبر الساحة، وتستخدم خراطيم الضغط العالي ليس لتنظيف الأسفلت، ولكن لرش الحشود المبتهجة. تضفي هذه المشاركة التي ترعاها الدولة شرعية على المهرجان، وتدمج البنية التحتية البلدية في التقليد الشعبي.

٦.٣ التكتيكات والمادية

الثقافة المادية لمعركة المياه متنوعة:

• الدلو (Duyjl): السلاح الأساسي. يمارس السكان في الطوابق العليا من المباني السكنية "حرباً عمودية"، حيث يلقون غالونات من الماء على المشاة المطمئنين في الأسفل. يخلق هذا محور تهديد عمودي يكمل الهجمات الأفقية على مستوى الشارع.
• الأجهزة المرتجلة: الزجاجات البلاستيكية ذات الثقوب في الأغطية تعمل كمسدسات مياه. مسدسات المياه المتطورة (Super Soakers) شائعة بين الشباب الأكثر ثراءً.
• مخاطر السلامة: ممارسة مثيرة للجدل تتضمن "قنابل المياه" (أكياس مربوطة من الماء) تُسقط من المباني الشاهقة. بسبب فيزياء الماء المتساقط، يمكن أن تسبب إصابات أو أضراراً بالممتلكات (مثل زجاج السيارات). تحذر السلطات البلدية والحملات الإعلامية بشكل متكرر من هذا التكتيك المحدد مع تشجيع المرح القائم على الدلاء.

٧. مورفولوجيا الطقوس: الاختلافات الريفية والإقليمية

بينما تنخرط يريفان في معركة مياه حديثة وعلمانية، تحافظ مقاطعات (marzes) أرمينيا على العناصر القديمة، والطقسية، والزهرية للمهرجان. في القرى، تعود "الوردة" (فارد) إلى فارتيفار.

٧.١ منطقة تافوش: صلبان الزهور

في منطقة تافوش الشمالية الشرقية الخضراء، يظل الارتباط بعبادة الخصوبة لأستغيك قوياً ثقافياً.

• فرتيفيري (Vrtiveri): عشية فارتيفار، تغامر الفتيات الصغيرات في الحقول لجمع زهرة صفراء معينة تعرف محلياً باسم "فرتيفيري". ينسجن هذه الزهور في صلبان زهرية. تحت جنح الظلام، يضعن هذه الباقات في باحات الجيران والأقارب، وبشكل ملحوظ، الشباب الذين يعجبن بهم. هذا الإهداء السري هو صدى مباشر لنشر أستغيك للحب عبر الورود.
• خندوم (Khndoom): يبني القرويون كائناً طقسياً يسمى "خندوم". وهو إطار خشبي على شكل صليب مزين بكثافة بالخيار والتفاح والزهور. يتم استعراضه وعرضه كطوطم للحصاد، يربط مهرجان المياه صراحة بالوفرة الزراعية.

٧.٢ صيام التفاح (خندزوراباهك)

تقليد ريفي واسع الانتشار، يغيب إلى حد كبير في البيئة الحضرية، هو "خندزوراباهك" أو "صيام التفاح".

• التحريم: في العديد من المجتمعات التقليدية، يُحظر أكل التفاح قبل فارتيفار. يمثل المهرجان "الإطلاق" الطقسي لحصاد التفاح.
• البركة: لا يتم كسر الصيام إلا بعد القداس الإلهي في صباح فارتيفار، حيث يبارك الكاهن العنب والتفاح.
• نيران الاحتفال: في مناطق مثل تافوش ولوري، يُحتفل بالليلة بنيران (تذكرنا بمهرجان ترنديز ولكن تم تكييفها للصيف). يتم شوي التفاح في جمر هذه النيران، جامعاً بين عناصر "الاحتراق" (فار) و "الفاكهة" في العطلة.

٧.٣ تقاليد الحج: غارني وجيغارد

تاريخياً، كان فارتيفار موسم الذروة للحج إلى المزارات الجبلية. كان الحج التاريخي الأكثر شهرة إلى دير القديس كارابيت في موش (أرمينيا الغربية)، حيث أحضر الحجاج أول سنابل القمح للصلاة من أجل الحصاد.

في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي، تم إحياء هذا التقليد ونقله. تنظم نور أرمينيا تورز رحلات مميزة إلى "مهرجان فارتيفار الدولي" في معبد غارني الوثني ودير جيغارد من القرون الوسطى. يخلق هذا الحدث توليفة من الهويات الوثنية والمسيحية، حيث يضم إعادة تمثيل للطقوس القديمة، والرقص الشعبي، ومباركة الشباب، ليكون بمثابة القلب الثقافي للاحتفال الحديث.

٧.٤ الرابط الهمشيني

من الضروري ملاحظة أن فارتيفار ليس حصرياً للأرمن المسيحيين. يحتفل شعب الهمشين (أرمن مسلمون يقيمون في منطقتي هوبا وريزه في تركيا) أيضاً بمهرجان يُعرف باسم "فارتيفور". بالنسبة للهمشين، يعتبر فارتيفور مهرجاناً للمرتفعات يتضمن المراعي، ورقصات الهورون، والولائم الجماعية، مجرداً من الليتورجيا المسيحية ولكنه يحافظ على التوقيت وجوانب التجمع المجتمعي للتقويم الأرمني القديم. يؤكد هذا على الجذور العرقية العميقة للمهرجان التي تتجاوز التحول الديني.

٨. الثقافة المادية: فن الطهو والقوت

الطعام ركيزة أساسية لفارتيفار، حيث يرسخ طقوس المياه الأثيرية في الواقع الثقيل واللذيذ للوليمة الأرمنية. تعكس القائمة حصاد منتصف الصيف والطبيعة الخارجية للاحتفال.

٨.١ الشواء القرباني: خوروفاتس

محور مائدة فارتيفار هو "خوروفاتس" (الشواء الأرمني). على عكس الشواء الغربي، يعتبر خوروفاتس نشاطاً طقسياً يقوم به الرجال عادة.

• اللحم: لحم الخنزير هو البروتين الأكثر شيوعاً، يليه لحم الضأن. يُنقع اللحم ويُشك في أسياخ معدنية ثقيلة.
• النار: يربط الطهي فوق نار الحطب المفتوحة (عادة خشب الكرمة أو خشب الفاكهة) الوجبة باشتقاق "فار" (الاحتراق).
• خوروفاتس الخضروات: من الأمور الحاسمة للوليمة الصيفية "السلطة الصيفية" المصنوعة من الباذنجان المشوي على النار، والفلفل الأخضر، والطماطم، والتي تُفحم على الفحم، وتُقشر، وتُخلط مع البصل والأعشاب. يستهلك هذا الطبق "البواكير" من حديقة الخضروات.

٨.٢ الخبز الطقسي والحلويات: غاتا ونازوك

يتم إعداد الحلويات بكميات كبيرة لضمان الضيافة لتدفق الضيوف والحجاج.

• غاتا: المعجنات الأرمنية الأيقونية. بينما توجد على مدار السنة، يتم تسليط الضوء على اختلافات إقليمية محددة خلال المهرجانات.
• غارني غاتا: تشتهر بشكلها المستدير وحشوتها الحلوة الكثيفة (كوريز — خليط من الدقيق والزبدة والسكر). يُعتقد أن الشكل المستدير يرمز إلى قرص الشمس.
• كيافار غاتا: نسخة مربعة وهشة من منطقة بحيرة سيفان.
• نازوك: تشبه غاتا ولكنها ملفوفة بشكل حلزوني، ترمز إلى الأبدية أو دورة الحياة.
• سوجوخ (حلو): الجوز المربوط في خيوط والمغموس في دبس العنب المكثف. على الرغم من ارتباطه بحصاد العنب في الخريف، غالباً ما يتم استهلاك المخزونات المحفوظة خلال الأعياد الكبرى مثل فارتيفار.

٨.٣ الترطيب: دور التان

نظراً للحرارة الشديدة واستهلاك اللحوم الثقيلة، يعد الترطيب أمراً بالغ الأهمية. المشروب المفضل هو "تان"، وهو خليط من "ماتسون" (الزبادي الأرمني المخمر)، والماء البارد، والملح، وغالباً ما يُزين بالنعناع المجفف. يعوض التان الشوارد المفقودة خلال معارك المياه ويساعد في هضم الخوروفاتس الدسم.

٩. المشهد الصوتي: الإثنوموسيكولوجيا للمطر

توفر الموسيقى الخلفية السمعية لفارتيفار. تم الحفاظ على المخزون الموسيقي للمهرجان بفضل عمل كوميتاس فاردابيت، الكاهن وعالم الموسيقى الذي دون آلاف الأغاني الفلاحية الأرمنية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

٩.١ "غوراني": أغنية قاتل التنين

واحدة من أهم الأغاني الشعبية المرتبطة بموسم فارتيفار هي "غوراني".

• المحتوى الغنائي: تروي الأغنية القصة الأسطورية لصبي يدعى "غور" يقاتل تنيناً لإطلاق المياه. هذه ذاكرة شعبية مباشرة لأسطورة فاهاغن ضد فيشاب.
• الوظيفة: إنها أغنية "استدعاء المطر". في أوقات الجفاف، كان القرويون يغنون غوراني أثناء السير إلى الحقول أو الينابيع. غالباً ما يكون اللحن حزيناً ولكنه ملح، مما يعكس التهديد الوجودي لصيف جاف.

٩.٢ "سونا يار": التودد واللعب

على النقيض من الطقوس الثقيلة لغوراني، تمثل أغنية "سونا يار" الجانب الاحتفالي وتودد المحبين في فارتيفار.

• السياق: كان فارتيفار تقليدياً فرصة رئيسية للشباب والشابات للتفاعل علنياً. وفرت الألعاب المائية سياقاً غزلياً ("إغراق من تحب").
• كلمات الأغنية: تحتفي الأغنية بجمال المحبوبة (سونا)، وغالباً ما تقارنها بزهور وطبيعة المرتفعات، مما يعزز موضوع أستغيك/الحب.

١٠. التأثير الاجتماعي والاقتصادي والثقافي المعاصر

في جمهورية أرمينيا الحديثة، تطور فارتيفار من تقليد قروي إلى علامة تجارية وطنية ومحرك مهم للسياحة.

١٠.١ السياحة و "اقتصاد التجربة"

قامت لجنة السياحة الأرمنية ومشغلو الرحلات الخاصة مثل نور أرمينيا تورز بتسويق فارتيفار بقوة للزوار الدوليين.

• الجاذبية: يقدم المهرجان تجربة "تشاركية" فريدة تتناقض مع مشاهدة المعالم السياحية السلبية. يتم تسويقه كـ "أكثر المهرجانات بللاً في العالم"، منافساً أحداثاً مثل سونغكران في تايلاند.
• البنية التحتية: تقدم الفنادق والمرشدون الآن "مجموعات نجاة فارتيفار" (أغطية هواتف مقاومة للماء، مسدسات مياه) وتنظم رحلات إلى غارني/جيغارد للسياح الذين يرغبون في رؤية الجانب الطقسي قبل العودة إلى يريفان لحفلة الشوارع.

١٠.٢ السلامة والتعبئة الحكومية

يتطلب حجم المهرجان تدخلاً كبيراً من الدولة. في عام ٢٠٢٥، أفادت وزارة الداخلية أن أكثر من ١٦٠,٠٠٠ شخص شاركوا في الاحتفالات العامة في جميع أنحاء البلاد.

• الشرطة: يتم نشر "خدمة دورية المياه" في بحيرة سيفان لمنع الغرق، وهو خطر رئيسي حيث يتدفق الآلاف إلى الشواطئ.
• النظام العام: على الرغم من الأجواء "شبه الفوضوية"، تظل معدلات الجريمة منخفضة. أشار تقرير عام ٢٠٢٥ إلى "عدم وجود انتهاك خطير واحد للنظام العام" بين المشاركين الـ ١٦٠,٠٠٠، وعزا ذلك إلى الدمج الناجح لشرطة الدوريات التي تركز على السلامة بدلاً من قمع الاحتفالات.

١٠.٣ ثقافة البوب العالمية: لحظة ديزني

توسعت البصمة الثقافية لفارتيفار عالمياً في عام ٢٠٢٤ عندما ظهر المهرجان في حلقة من "ميكي ماوس فانهاوس" (الموسم ٣، الحلقة ٢).

• الأهمية: مثل هذا أول تمثيل للثقافة الأرمنية في إنتاج لديزني.
• الدقة: صورت الحلقة الشخصيات وهي ترتدي اللباس الأرمني التقليدي (تاراز)، وتأكل الخوروفاتس، وتشرب التان، وتنخرط في معركة المياه. يشير هذا الإدراج إلى أن فارتيفار قد تجاوز حدوده العرقية ليصبح عنصراً معترفاً به من التراث غير المادي العالمي.

١١. الخاتمة

فارتيفار هو التعبير الأسمى عن القدرة الأرمنية على التوليف. إنه مهرجان يتعايش فيه المقدس والمدنس، القديم والحديث، النار والماء، في حالة من التوازن البهيج.

بالنسبة للأنثروبولوجي، فإنه يوفر رؤية لثقافة ترفض التخلي عن ماضيها، حتى وهي تحتضن المستقبل. الإلهة أستغيك لم تمت؛ إنها تتنكر ببساطة في ضحكات الأطفال الذين يرشون الماء في ساحة الجمهورية. والتنين الذي قاتله فاهاغن لم يرحل؛ يتم تذكره في كلمات أغنية غوراني التي تغنيها الجوقة في جيغارد.

بينما تتطلع أرمينيا نحو ١٢ يوليو ٢٠٢٦، تستعد الأمة مرة أخرى لإذابة حدودها في الماء. في منطقة غالباً ما تحددها الحدود والصراعات، يظل فارتيفار عملاً راديكالياً من الوحدة السائلة — يوم يكون فيه كل أرمني، بغض النظر عن رتبته أو مكانته، مبتلاً بالتساوي، ومباركاً بالتساوي، وحياً بالتساوي تحت شمس الصيف القديمة.